作为一个在北美市场与雷克萨斯、英菲尼迪齐名的日系豪华品牌，本田曾经对讴歌打开中国市场给予厚望。但经过几年的发展，看着其进入中国市场以来的惨淡销量和3款车型在市场上的价格走势，讴歌在中国的日子并不好过。

   日前，记者从相关渠道获悉，由于销量不佳，本田将停止生产讴歌的顶级车型讴歌RL，此外，讴歌另一款轿车——TL也因种种原因，目前的货源并不充足，在下半年仅有一款SUV车型MDX充场面的形势下，讴歌的发展令人担忧。

   采访中，一位讴歌4S店负责人的话很直白：“英菲尼迪的总销量也不高，但能看出这个品牌在努力经营中国市场，讴歌就没有让我们感觉到这种向前发展的动力。”

   2006年讴歌刚到中国时，其负责人还雄心勃勃地表示，要和德系豪车一拼高下。但4年的时间过去了，讴歌不仅没有赶超德系豪车，就连比讴歌晚到中国市场半年的英菲尼迪也比讴歌发展迅速。

   作为日系三大豪华品牌，从产品线来说，最早进入中国市场的雷克萨斯与英菲尼迪、讴歌已经不在一个等量级上，但即便是英菲尼迪在华也有多款车型，而讴歌在华销售的仅有3款车型。

   销量或许能够更好地说明日系3大品牌在中国的现状：2009年雷克萨斯销售3.3万辆、英菲尼迪5000辆、讴歌3400辆。

   虽然去年的销售总量不高，但今年前5个月，英菲尼迪在中国市场取得了快速增长，销量同比增长了132%。在此基础上，今年英菲尼迪还将会陆续引入QX56和全新M级车型，并将全年的销售目标定在1万辆。

   销量的增长离不开英菲尼迪对国内市场的快速反应，2008年的关税调整，让国内的进口高端品牌都开始推出小排量车型，以应对中国市场的变化。英菲尼迪的反应速度很快，今年初，英菲尼迪带来了其2.5L的EX25和G25车型，这两款车型也迅速打开了市场，成为英菲尼迪的主力车型。

   对于英菲尼迪经销商来说，近期英菲尼迪对在华机构的调整被视为其在华业务提速的标志。近日，日产汽车和日产中国宣布，日产中国进口车事业部(ICB)将变更英菲尼迪中国事业部(IBU-China)。

   采访中，一位英菲尼迪4S店的负责人告诉记者，中国事业部成立之后，英菲尼迪在华的投入肯定将加大。

   作为最早进入中国的日系豪华品牌，雷克萨斯的网络布局相比英菲尼迪和讴歌更为完善。现在，雷克萨斯的服务王牌已经征服了越来越多消费者的心。虽然雷克萨斯曾经因为关税调整，陷入一个尴尬阶段，但是雷克萨斯目前的表现令人看到了其今后广阔的市场前景。

   尤其是在小排量车方面，在推出ES240获得成功后，8月底，雷克萨斯产品家族中的全新豪华阵容RX270、IS250及IS250C即将正式登陆中国市场。此次LEXUS雷克萨斯3款全新3.0L排量以下车型同时登陆中国市场，再一次彰显出雷克萨斯对中国市场的信心。

   采访中，雷克萨斯和英菲尼迪4S店的负责人告诉记者，小排量车上市后，销量有了大幅上涨。其中雷克萨斯ES240的销量占到了ES系列销量的80%左右。

   相较于雷克萨斯和英菲尼迪，由于讴歌早先发展只着重美国市场，进入中国市场之后，本田不太对路的市场策略和没有摆正位置的定价与车型投放，导致了这个在北美市场获得成功的日系豪华品牌，在中国遭遇滑铁卢。

   与雷克萨斯和英菲尼迪的高歌猛进相比，讴歌对中国市场的开拓显得并不那么积极。按照讴歌2010年的计划，今年的总销量要从3400辆升至6000辆。但是，车型的数量不仅没有增加，没有减少了。

   “我们没有获得任何要上新车型的消息，现在的情况是，只有MDX的销量还可以，RL将停产，TL供货量也不充足。”采访中一位讴歌经销商告诉记者，今年上半年讴歌很差，而且是在一款车降9万-10万元的情况下卖出去的，销售一直在赔钱，售后保有量又太小，投资几千万的4S店处在进退两难的位置上。

   有业内人士认为，讴歌似乎还没有完全读懂中国市场，在雷克萨斯、英菲尼迪纷纷推出小排量车型之际，讴歌一点反应都没有，这显然与讴歌国际豪华品牌的地位不相符。

   不过，东风本田总经理仓石诚司已经在4月份荣升Honda中国本部长兼本田技研工业(中国)投资有限公司（HMCI）总经理。这位带领着东风本田成功将小众车型开拓出大市场的总经理对国内市场行情有着充分的了解，但从仓石诚司上任后的这几个月来看，讴歌并没有任何变化。

   “希望仓石诚司能够尽快找出对策，否则讴歌真将淡出豪华车阵营了。”有业内人士分析说。

   在《三枪之拍案惊奇》“大俗”一把之后，张艺谋改走纯爱路线，是讨喜还是像《三枪》那样被口诛笔伐？将于9月16日公映的电影《山楂树之恋》昨日在北京提前看片，有人为电影里“老三”和“静秋”的爱情故事感动落泪；有人说看到了不一样的张艺谋，镜头下难觅他最爱的“大红大绿”的画面。至于两位新人窦骁和周冬雨的青涩表演，则赢得一致好评。

   老谋子没有刻意煽情

   《山楂树之恋》（以下简称《山楂树》）原著小说被称为“史上最干净爱情故事”，男主人公“老三”深爱“静秋”，奈何却因白血病早早离世。此前有人评价，这种韩剧最爱用的生离死别的情节就是为了“让你哭”，甚至有议论：《山楂树》将成为年度催泪大片，大有超越同样催泪的《唐山大地震》之势。

   不过昨日的媒体试片中，尽管有女观众哭红了眼睛，但更多人的反应是有感动，并不觉得“老谋子”在刻意煽情。早前接受采访的张艺谋也说，自己拍摄过程中一直在“忍”，刻意弱化了很多技巧跟手段的东西，希望用内敛、娓娓道来的方式讲述一个上世纪七十年代的爱情故事。有观众认为，看到最后才有了想哭的感觉，那是“静秋”在“老三”病床前泣不成声，镜头转至上方，原来病重的“老三”一直望着两人的甜蜜合影，直至离世。一哭一笑的对比堪称全片戏剧性最强的片段。

   镜头低调不玩鲜亮色彩

   此前的《三枪》，张艺谋依旧玩着他最爱的色彩语言，不到半年，他突然返璞归真，在《山楂树》里，观众看不到被渲染的大红大绿。近两小时的片长里，最抢眼的不过是一瞥而过的油菜花镜头，其他时候主人公们不是白衬衫就是蓝色工装，一切都很贴近七十年代的生活原貌。对此，不少专家都表示《山楂树》色调沉郁，没有鲜亮的色彩和光线，令电影的风格更加写实，也可以让观众对男女主人公在那个特殊年代产生的纯爱，有更深的理解和融入。

   张艺谋承认《山楂树》拍得如此低调，是想“跟自己斗争”，为此他还特地剪掉了一些炫技的镜头。比如“静秋”跟“老三”有一场在街上骑自行车的戏，“当时拍摄时有不少高速的镜头，很漂亮，就是那个时代自行车就像是这个时代的宝马一样，但后期全剪掉了。有人问为什么，我说没什么特别，只是希望拍一个纯真、娓娓道来的电影。”张艺谋如此说道。

   在艾米的原著小说里，“老三”跟“静秋”谈的是一场纯爱，没有越格的举动，最多是拉拉小手亲亲嘴，张艺谋就说，拍《山楂树》最难拿捏的是“纯”，经过他的把关，昨天电影呈现的纯爱度比小说有过之而无不及。男女主人公总是一往情深地互望，然后傻笑。就连书中最限制级的描写，也被简化成“老三”跟前往探病的“静秋”同躺一张床，手拉手过夜而已。

   男女主角清新质朴

   在《山楂树》拍摄以来，关于男女主人公的议论很多，由于剧组捂得很严，外界只能透过偷拍照来一窥“静秋”周冬雨跟“老三”窦骁的面貌。当时评价都不高，有说周冬雨“身无二两肉”，跟原著里凹凸有致的描写相去甚远；也有说窦骁参加过选秀，外形现代难演绎痴情模样。

   包括昨日在内的媒体试片，《山楂树》至今已举办了起码三场提前放映，两位男女主角的表演几乎是同时获得了好评。戏里素颜上阵的周冬雨虽然衣着朴素，身材瘦弱，但仔细观察还是前凸后翘，跟原著描写并非相差十万八千里。如果说一开始周冬雨表演还略显青涩，在影片后半段可谓渐入佳境，书中诸多笔墨描写的“静秋”那种既想爱又诸多顾忌的“小心思”，都能在她眉宇间看出来。 张艺谋的老搭档张伟平此前也盛赞周冬雨最大优胜之处就是眼神够纯。

   有海归背景的窦骁经过张艺谋的打造，虏获了昨日不少女观众的心。身材高大的他最招人喜欢的是阳光般的笑容，虽然少了一丝原著小说描写的文艺气质，却活力四射。至于对“静秋”一往情深的痴情表现，经窦骁演绎也显得自然，毫无雕琢感。

   张艺谋透露，两位主角都是新人表演却有生涩部分，这样反而能给电影加分，为此他在拍摄过程中，会刻意不喊“卡”，留下两人无措的、自然的反应，也凸显了人物“纯真”的一面。

   以下三幅是我学3D两天后自行设计的菜鸟作品：

   其实我很早就读过《三字经》，很小就能背其中大部分内容，可是直到最近我才真正去探究《三字经》的精义，终于发现《三字经》是一部非常经典国学导读教材，当然其作用不仅仅局限于此。我和朋友聊天时说道：如果十年前有人给我讲明了《三字经》，我现今在国学领域必有大成。

   有人可能认为《三字经》是一部浅显易懂的蒙学教材，是给小孩子们读的。这种观点错误地估计了《三字经》的价值。家喻户晓的《三字经》可谓是国学的关键词，并且三字一句有非常强的内在逻辑性，按照《三字经》的指导来研习国学，往往可以形成清晰的脉络和严密的逻辑，往往达到事半功倍的效果。

   何谓国学，学术界争论不一。按照我的理解，国学应该包括经（比如说四书五经）、史（《二十四史》和《贞观政要》等）、子（《庄子》和《孙子兵法》等）、集（《二十四诗品》和《楚辞》等）、蒙学（《三字经》和《百家姓》等）等内容。《三字经》中没有谈到集和蒙学，在此不深究其原因了。那么《三字经》的作者是如何理解国学，又是认为我们应该如何学习国学的呢？我先引用《三字经》其中的一段：

   凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。为学者，必有初，《小学》终，至《四书》。《论语》者，二十篇，群弟子，记善言。《孟子》者，七篇止，讲道德，说仁义。作《中庸》，子思笔，“中”不偏，“庸”不易。作《大学》，乃曾子，自修齐，至平治。《孝敬》通，《四书》熟，如《六经》，始可读。

   《诗》《书》《易》，《礼》《春秋》，号《六经》，当讲求。有《连山》，有《归藏》，有《周易》，三易详。有典谟，有训诰，有誓命，《书》之奥。我周公，作《周礼》，着六官，存治体，大小戴，注《礼记》，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。《诗》既亡，《春秋》作，寓褒贬，别善恶。三传者，有《公羊》，有《左氏》，有《谷梁》。

    经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀、杨，文中子，及老、庄。经子通，读诸史，考世系，知终始。

   从这段《三字经》中，我们能够领悟到作者交给我们的学习方法。首先我必须强调：教者，孝之文也。“教”字左边是“孝”，右边是“文”，这句话强调教育必须先抓“孝道”，当然我们不能局限于“孝”，它应该是指良好的道德基础。作者也认为“首孝弟，次见闻”，既只有一个人道德素质有了良好的基础，才能研习其它的学问，这是中国传统教育方法中特别重视的内容。

   《三字经》认为，学习传统文化或者国学，必须首先“详训诂，明句读”。简单点说，训诂是指用现代汉语翻译古文，句读是指给古文书籍标上标点。详训诂，明句读可以说是学习国学的基础。工欲善其事必先利其器，如果这两个工具没有利用好，往往会事倍功半甚至完全不能领悟到国学的正确内容和精神。句读的不同导致同一句话的意思不同例子很多，在此不赘述。举一个训诂不明的例子：礼不下庶民，刑不上大夫。我们很多人认为这句话的意思是：不必对老百姓有礼仪，不能对贵族大夫施以刑罚。这句话的正确意思应是：礼仪对平民也不能够怠慢，刑罚对大夫也不能偏袒。这句话出自《周礼》。《周礼》是一部与《礼记》齐名的儒家经典，为何没有被列入四书五经呢，原因就是它宣扬“礼不下庶民，刑不上大夫”的思想，无法让历朝统治者所接受。因此可以看出，明训诂是非常重要的。

   《三字经》认为，有一定领悟和接受能力后，学习传统文化或者国学，需先学儒家经典。从《三字经》作者来看，他肯定是一位儒生，因此认为先学儒家经典。但我们现在来看，我们必须也先学习儒家经典吗？答案是肯定的，原因很简单：儒家学说是我国传统文化的主流，它深深地影响着整个中国的文化发展，必须先把握儒学经典，才能更好的理解传统文化。

   《三字经》分别对四书五经及其作者进行了介绍。对于四书五经的成书背景、内在联系及每部书的主要内容，在此不一一赘述，感兴趣的朋友可以阅读我的其它文章。仅解读“《四书》熟，如《六经》”这一句，因为这是大家的一个疑点：不是五经吗，哪来的六经？从后文中我们不难看出，作者把《周礼》列入了六经，这足以凸显了《周礼》在儒学中的重要性。《周礼》相传为周公所作，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制甚至到近现代的影响非常深远。

   《三字经》认为，学完了中国儒家经典之后，应该“经既明，方读子”，既开始学习儒家之外诸子百家的经典著作。如何看诸子的学说呢，需要“撮其要，记其事”。前面四书五经是国学中“经”的核心内容，而“方读子”则开始涉及到国学的另外一个重要内容“子”。《三字经》作者虽然是儒家学说代表人物，但他并没有排斥其它诸子学说，而是把其也放在一个重要的学习地位。因为儒家学说对后世人的影响深远，可以说中国大部分读书人是按照儒家范式培育出来的，但并不是所有人都能实现儒家“修齐治平”的理想。而诸子百家的学说，恰好对儒家学说做了一个有益的补充。例如，儒家的“入世”和道家的“出世”恰好互补，既形成了一种文化上的平衡，又为后世读书人提供了另外一种选择。但学习诸子就不需要像读儒家经典一样深入了，只需要“撮其要，记其事”，即理解诸子的重要思想记住主要事件就行了。因为读书内容的选择需要有轻重之分，同时一个人的精力有限，光弄懂几本儒家经典就足以能让你皓首穷经了。

   学完了四书五经和诸子百家的思想后，接着应该“读诸史，考世系，知终始”，既对中国历史做一个梳理。为什么《三字经》强调需要学完了儒家经典和诸子百家后才学习中国历史呢？我认为原因是儒家经典提供了对后世历史评说的基础和标准，同时儒家经典也是后世史书写作所参考和借鉴的对象。儒家学说对传统史学同样深远影响，儒家学说的价值观直接影响到了后代史书的价值观，同时，儒家学说中的重要经典如《春秋》、《尚书》作为记录历史的最早载体，它们的写法和精义对后世史书的写作产生了深远的影响，“一字之褒,荣于华衮,一字之贬,严于斧铖”的“春秋笔法”就是其中的一个例子。总而言之，明白了儒家经典才能明白后世历史的是非曲直及史书的写作精义。

   《三字经》按照自己的思想为我们提供了学习经、史、子的学习顺序和方法，我认为是非常科学和有借鉴意义的，希望爱好国学的朋友能够以《三字经》作为指导，在修身的道路上得心应手。

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   一片一片又一片，两片三片四五片，六片七片八九片，香山红叶红满天。

   属于我的红叶不在香山，而是在我的记忆里。有这么一片红灿灿的枫叶，红得那样的热情奔放，红得让我的每一个细胞都充满着浪漫的基因，充满着喷薄欲出的活力。她不是美学导师黑格尔，我却能在梦中从她的光环里参透艺术的哲学；她像一群精灵，在远离喧嚣的淡泊中看云卷云舒、花开花落；她像一支支熊熊燃烧的火炬，指引着失落的灵魂在次找到自己新的归宿；她像一群天使，把忧愁和苦难揣在怀里，以典雅庄重的气质盼望着在世俗中挣扎的人们能坐在连绵的青山上，挑灯看云海，心怀大境界。
   我心中有她们强烈的映像，却始终任她飘忽不定，只能在梦中一睹她的芳颜。我心中有她传递的情愫，却似乎只有来路，没有归途，当我的思维沿着可能的路径回溯时，她却像在水一方的姑娘，让微笑凝结在早晨的露珠上，人却不见了踪影。不，不能这样，我不能再让她的魅力折磨我的灵魂，我要找到她，哪怕是踏破铁鞋，追随到天之涯、地之角，我也要找到她，我要让她用现实中的笑容和她头上的露珠，酿成醇香的酒，给我沾满世俗灰尘的心灵来一次圣洁的洗礼。
   我要找到她，我下定了决心。
   白云深处有她吧。一条石路远远斜上苍凉的山峰，飘起白云的地方住有山上人家。 那个和我一样喜爱枫叶的诗人在枫树林停下车来， 霜打后的枫叶红过二月的鲜花。诗人就是诗人，霜叶就是一本唐代版的美学著作，让多少多情的人啊，在树下踱来踱去，静，温和，洋溢的诗情画意触手可及。枫间一壶酒，独酌无相亲。霜叶啊，不要因诗人杜牧举杯邀你，打破了你的宁静而发发脾气，你可知道，盛唐气息已一去不返，诸帝才庸，边事不断，宦官专权，党争延续，一系列的内忧外患如蚁穴溃堤，大唐之舟外渗内漏。乌烟瘴气的社会已让诗人和诗人的才华快要窒息，你就让他融入你都怀抱吧，让他在能看到你的寒山石径上歇歇吧，诗人累了，诗人的心累了。是你，让他放浪形骸之外，让他的才气在这白云之下，青山之上有了寄托和归宿。
    姑苏寒山寺外有她吧。月落乌啼，白露苍苍，不知是枫叶染红了渔火，还是渔火染红了霜叶，总之，江枫和渔火那夜无眠。姑苏城，多么浪漫的一个城市，有浪漫的城市必定有浪漫的植物，看那城外小河边的一排排枫树，一片片丹叶，好像是这个城市最有气质和说服力的名片。可是，人都有犯错的时候，枫树也不例外，在夜泊的诗人因羁旅和思情如此悲愁之时，你为何还要以一贯的暖色调映衬着诗人心中的冷色调，使人孤夜难眠？诗人，你也不要忧愁，且捡一块卵石做镇纸，拾一片红叶当书签吧，当你再次写诗时，看到枫叶催人奋进的红色，是否会写下积极入世的千古绝句？
    深宫围墙内有她吧。一个少女长期被幽闭在深宫之中，有时会有流年侯水、光阴易逝、青春虚度、红颜暗老之恨，有时也会有深宫无事、岁月难遣、闲愁似海、度日如年之苦。“流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”孤恨难遣，且把这首诗题于红叶之上，只当发泄一下情绪吧。可是，宣宗宫人不知，红叶是中国的丘比特，她不会看着一个柔弱的女人一辈子在神功内院掩面流涕，再也不会让一个本应得到幸福的女人一辈子受着苦难灵魂的煎熬。红叶会传情，一位才子进京应考，偶然来到御沟旁，看见一片红叶，上面题有这首诗，就从水中取去，收藏在巾箱内。后来，他娶了一位被遣出宫的姓韩的宫女。一天，韩氏见到箱中的这片红叶，叹息道：“当时偶然题诗叶上，随水流去，想不到收葳在这里。”那年秋天，枫叶的鲜红染变了京城，枫叶下有牵手而行的才子佳人……
    战火纷飞时有她吧。在一个硝烟弥漫的战乱时代，有一对年轻恩爱的恋人，为了躲避战乱。隐居到了一片枫树林中，他们彼此恩爱的生活着。但后来，男孩为了保护他们的家园，迫不得已也要上战场去打仗。在男孩走的那天，女孩送他到枫树林的前面。男孩接过女孩摘下的一片枫树叶，对女孩说：亲爱的，不要担心，当明年的枫树林在开成一片海的时候，我就会回来了，请你一定要在这片枫树海的前面等着我。但是男孩走了以后，再也没有回来…… 留给女孩的只有迷茫的等待……后来，女孩常常在枫林里徘徊张望，因为在梦里，枫叶告诉她，男孩的战场是在另一片枫林旁，男孩中弹之后，拖着微弱的身躯爬到那片枫林里，躺在一层厚厚的枫叶上，血慢慢淌着，使枫叶更红，他静静地离去了……枫叶在梦里说，我们的红里，从此有了那个男孩血的颜色。
    有枫叶的地方还有很多。乌江之滨，夕阳天外天，霸王挥剑自刎，他身后应该有一片枫林吧，那一抹红呵，是刚毅的凄凉；汨罗之泗，江水涛击涛，屈大夫纵身一跳，他身后应该有一片枫林吧，那一抹红呵，是绝望的忠贞；楼兰城外，尘土飞满天，楼兰女子身后应该有一片枫林吧，那一抹红呵，是逝去的繁华……
    心中的红叶到底是什么样的，说不清了，道不明了，总之她很复杂，是刚毅，是温柔，是多情，抑或是期望？人是孱弱的，就像一片红叶，在世俗中漂泊流浪，但人的情感是坚强的，就像一片枫林，把本质的红色诠释的那么完美。
    心中的红叶，我要继续追寻你。

  词/向飞 曲/周杰伦

宣纸泼墨出清明汴京莺歌唱

绢本设色的杨柳附着你体香

墙里秋千墙外帘思念如细涓

工笔中画意至此飞散去

朱丹渲染红杜鹃不及你唇妆

而你桥边的回眸如皎皎月光

你的美一缕飘散

去到我去不了的地方

微微春风吹起

落花无留意

江南燕来又去

隔山千万里

在河边摹细雨打湿芊芊裙衣

就当我为遇见你伏笔

明月楼高独倚

而我在等你

都门帐饮无绪

兰舟暮色里

如传世的上河图自顾自美丽

你眼带笑意

裱画卷轴的檀香欣然吐芬芳

双龙小印瘦金体是献给了你

你隐藏在画院里千年的秘密

极神秘犹如画中不见你

楼外春风惹细雨兰棹惹涟漪

而我路过那青石虹桥惹了你

在淡黄色绢帛里

你从人群深处被隐去

微微春风吹起

落花无留意

江南燕来又去

隔山千万里

在河边摹细雨打湿芊芊裙衣

就当我为遇见你伏笔

明月楼高独倚

而我在等你

都门帐饮无绪

兰舟暮色里

如传世的上河图自顾自美丽

你眼带笑意

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   因为这段时间一直在外出差，没有机会去电影院帮冯导实现5亿票房，没有产权意识的我在第一时间下载了该影片的DVD版，和一位美女看了传说中的《唐山大地震》，结果没看到大地震，只看到了一场类似车祸的灾难片。我终于明白，原来一切都是炒作，原来真是一部烂片！

  烂点一： 自诩5亿票房

   按照华谊自家数据，冯导这部片子5亿票房不难实现了。借去年《集结号》的声势（其实也就那样，我看的时候还打了几次盹），用这一“此地无银三百两”的招数硬是怂恿了无数人去电影院接受艺术洗礼，似乎赶不到这一场子热闹就是没文化的人儿。说实话我也是被冯导骗了，我一想5亿票房，那得是多么有水准的片子啊，我看了这部影片得多有品位啊，说不定女友还会夸我有档次呢。当我看完电影和我的男性朋友说这是一部烂片时，他直接反问我一句：你有不有点品？看不看得懂啊？于是很多天没理我，因为他开始怀疑我的智商了。吸取了这次教训，我知道我绝对不能跟我女朋友说这部片子没有水准。可惜我没有北岛的文采，写不出来《我不相信》来说服她。所以我终于明白，票房并不等于影片的质量，在商业片横行的时代，我们不能只用票房的多少来给影片定位。比如卡梅隆的《阿凡达》在全球票房无人能及，可最近一届奥斯卡却把最佳影片颁给了票房并不出色的《拆大部队》。在中国，在国际上获得大奖的影片票房并不出色，但这些影片的思想价值已经达到了一个新的高度。比如说张导在四十七届法国戛纳国际电影节获得大奖的《活着》，在中国大陆估计是零票房吧。

 烂点二：官商勾结，宣传造势，发国难财

   从新闻中我们得知，该片在影片审查的历史上第一次零意见通过，审查官员们都看哭了。我说这些大腹便便的审查官你到底是没文化还是装傻。如果真哭了，首次拿梁文道的话说：你看《蜘蛛侠》也会哭吧？看这部片你能哭，可看了真正能反映中国人在20世纪心灵轨迹的《活着》时，你们却板着脸说它必须列为禁片，你有病，可惜我没药。前些年中国也出了一部催泪弹式的影片《暖春》，后来还被改编成了电视剧。可是在这部片子审查时我没听说你哭了。究其原因可能是那部片子的制作班底没有势力，和你的利益没有多大关联吧。

   说到“催人泪下”，想起一个故事：1970年代，苏联处于勃列日涅夫治下，电影业遭到了当局严苛的管制，如何通过审查便成为苏联导演们最为关心的事情。而最保险的方式莫过于在影片中加入催泪桥段，并请到勃列日涅夫亲自过堂审看。一旦总书记挤出几滴眼泪，谁还敢让此片不通过？于是，“勃列日涅夫同志哭了”便成为苏联导演们压箱底的速效救心丸……

  该部影片也是政府投资占了很大一部分。我很难相信，某市政府斥重资打造这部影片，唯一目的就是用艺术作品慰藉唐山逝去的亡灵。要投资就必须有收益，要实际收益必须得要票房，于是官商勾结，宣传造势，无疑是改部影片票房成功的重要手笔。

   烂点三：打灾难和文艺旗帜

  “国内首部灾难题材”、“中国人心灵的史诗”类似的字眼经常出现在各大媒体上，对各类口味的观众无疑具有很强的吸引力。可是等你真正看了影片，地震特效还勉强说得过去（毕竟是大陆第一部，没有参考标准的）。这部片子要真能是“中国人心灵的史诗”，除非中国人都缺心眼儿。当然我没看过原著，也许原著文艺价值更高。可这部影片的思想艺术价值，非常一般。电影的讲述主体其实是一场灾难引起的“心灵地震”。母亲在地震之后面对着必须选择 “救儿子，还是女儿”的情况下选择了儿子，被放弃的女儿意外存活并被一个军人家庭收养后，用32年的时间拒绝与母亲联系作为报复。这么多年时间里，女儿和母亲都在承受着一直没有停止的心灵余震。母亲一直生活在对女儿的内疚中，生活在心灵的废墟之中。所以，她让自己活得很清苦，用清苦来洗刷自己的内疚及心灵的创伤。这些情结充其量只能代表唐山地震后唐山人心灵的创伤，但始终无法展现中国人因地震而产生的心灵震撼。

  烂点四：平淡说故事

   冯小刚的《唐山大地震》看似开篇即轰轰烈烈再现了唐山大地震的场景，可是随着影片蜻蜓点水般展开的叙述，唐山大地震这样的民族苦难经历，只是轻飘飘的几个镜头交待了一下就再也没有了，仿佛一片狼籍的灾难现场晃了一下就等于记录了这场民族大灾难。当然，记住灾难只是最基本的要求，时时回忆灾难和记住灾难并不是为了煽情，为了忆苦思甜，而更应该是为民族反思这样的大灾难之形成和救灾之得失而提供一个契机，更应该是为民族在灾难面前获得心灵的拯救而提供契机，拯救就是要有人站出来，甘愿以自己的死去赎回公义和希望，从而让人类在灾难面前更坚强更勇敢，而绝不是轻飘飘的把故事说一遍，让人们叹喟一番，这样的话，同样的苦难在未来又将重现人间，因为人心只是滑过时代，而没有哪怕一丝一毫的反思和批判。

  烂点五：流水账一样的剧情

   更可笑的是，整部电影的剧情简化得不能再简化，几乎类似一部记账不清的流水账，姐弟俩，一下子就长大了，姐姐莫名其妙的怀了孕不肯打胎，经历过地震就是理由？又莫名其妙的嫁给了老外出国了！几年不回养父家。弟弟则莫名其妙的不肯考大学，又莫名其妙出外打工，过会又莫名其妙的成了大老板！整个简得乱啊！更可恶的是，三十多年间多少普通唐山人带着对地震的惨痛记忆而生活，一句不提，那种心灵的崩塌世界的崩塌之感，半分没有，整部影片没有黑暗没有希望，仿如死水一潭，结尾却来个母女重逢这样的煽情镜头，寓苦难为快乐？

   看过那么多的烂片，没看过这么烂的！

文/蒹葭苍苍

   《三字经》开头第一段便是对人性善恶的探讨，可见这一论题在我国传统思想中的重要性。对于人性是善是恶，先秦诸子百家各持己见，甚至连儒家一派就有三种观点。

    孟子是“性善论”的典型代表。孟子的“性善论”基于“四心说”。孟子认为：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。也就是说，这“四心”，是一个人之所以为人的基础和源泉，因而，只要是人，就有“四心”，由此得出结论，人性本善。

    孔子并没有明确说明人天性是善是恶，“性相近，习相远”是孔子在人性论的思想概括。孔子认为人的天性本是一样的，或善或恶，只是后天环境的影响，是人具有或善或恶的改变。

    荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。荀子也举例说明了这一观点：刚生下来小孩子要吃奶，他不会考虑到母亲累不累，有不有奶，或是兄长有不有奶吃等一系列道德问题，而是哭着喊着不顾一切要吃，因而人具有恶的本性。

   起初上帝创造了天地，地是空虚混沌，渊免黑暗。上帝的灵运行在水面上。上帝说：“要有光。”就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。上帝最初的创造始于光明与黑暗的分开和对立，由于上帝视光为“好的”，黑暗的混沌自然就成了好的对立面，坏的。而光是由混沌中生出的，可以说是好的原始从坏的中产生的，就是性恶论。西方古代哲人，特别是宗教先知是明确的人性本恶的代表者，认为所有的人生来有罪，要用一生来忏悔、赎罪，只有笃信上帝，才能获得灵魂的拯救，即原罪说。“性恶论”是在西方文化中占统治地位的一个主流思潮。以奥古斯丁、路德、加尔文的观点为代表的西方性恶论,都把人的欲望说成人的本性,认为人的本性是邪恶的,必须加以限制和改造。

   中国传统文化基本认可了中国古代圣人主张人性善的观点。孟子说：“人无有不善，水无有不下。”宋代王应麟在《三字经》中将其总结为：“人之初，性本善。”中国与西方人在关于人性本善还是本恶的问题上持完全相反的观点，这种文化传统的巨大差异深刻地影响了中西方文化长期以来极其不同的发展道路和命运。

   受性恶论思想的影响，近代法国资产阶级启蒙思想家孟德斯鸠认为,人性卑鄙,有权必滥,所以必须对权力进行限制。他提出了行政权、立法权和司法权三权分立的政治制衡原则。这一原则成为绝大多数资产阶级国家实际奉行的政治制度的一条根本准则。当代美国著名实用主义哲学家杜威认为,政治民主是以这样一种观念为根据的:没有一个人或有限的一群人是十分聪敏和十分良善的以至于无须别人的同意就去统治别人。政治民主是建立在对少数统治者不信任的基础之上的。统治者也有通常人有的贪心,如果没有人监督他们,他们就会利用职权,任意占有他人的财富。他的学生胡克指出,民主政治有效行使最重要的要求是:对统治者的不信任。不然,民主制就会演变为独裁制,一种英雄崇拜的民主一定会过渡到专制的暴虐统治。“一个民主社会对于英雄人物必须永远加以提防。”这些政治思想都是建立在性恶论基础之上的。

   而中国的人性本善思想是我国分权制约的思想相对薄弱，于是封建专制的气焰蔓延了几千年，致使我国近代的民主政治建设必须顽强地与封建专权作斗争，同时由于根深蒂固，民主化的道路显得举步维艰。

  性善性恶的区别对中西方市场经济、法制等方面也产生了巨大的影响，在此就不做详细的论述了。